Общественный строй лангобардов в VI-VII веках - Страница 6

Пережитки родового быта и остатки общинных распорядков разлагались таким образом изнутри и извне.

Росту имущественного неравенства соответствовало усиление неравенства социального. Расслоение в среде свободных, рост альдионата, рабства и разных форм зависимости, возникновение новой, военно-должностной знати, - вот основные проявления этого процесса.

Если уже во времена Тацита можно наблюдать появление неравенства внутри основной массы свободных членов германского племени, то у лангобардов времен Ротари расслоение в среде некогда равноправных свободных соплеменников зашло уже довольно далеко. Правда, свободные еще составляют значительную часть племени: все распоряжения эдикта, в которых особо не подчеркнута социальная квалификация затрагиваемых ими лиц, относятся к свободным, понятая "лангобард" и "свободный" - в известного мере еще синонимы. Свободные являются носителями лангобардского права и резко противопоставляются рабам, - независимо от каких бы то ни было различий внутри самого стоя свободных [57]. Они обозначаются в эдикте при помощи различных терминов, - чаще всего как “liberi”, иногда как "exetcitates", изредка как "ingenui" [58], причем эта терминологическая разница не соответствует различным подразделениям в среде свободных, которые еще не приобрели (за некоторыми исключениями) сословно-юридического оформления.

Противопоставление свободных рабам (независимо от разницы социального положения отдельных групп свободных) ярко сказывается в запрещении рабу жениться на свободной: за этот проступок раб отвечает жизнью, а свободную женщину, решившуюся на брак с рабом, ждет либо смерть от руки ее родных, либо продажа ее ими же foris provincia, либо, наконец, превращение в королевскую рабыню [59]. Однако, хотя между рабом и свободным проведена такая резкая грань, самое понятие свободы в эдикте Ротари отнюдь не однозначно. Эдикт различает свободу двух родов: а) свободу, предполагавшую наличие или сохранение известной личной или материальной зависимости свободного от другого лица, - его патрона или "благодетеля" (benefactor) и б) полную независимость от какого бы то ни было другого частного лица. Тех, которые являются свободными в первом смысле, эдикт называет не совсем подходящим термином "fulcfree" (что, в сущности, значит: "Vollfrei", т.е. "вполне свободный", или "Volkfrei, Gemeinfrei", т.е. "равноправный свободный" и, таким образом, в обоих значениях не соответствует истинному положению характеризуемого этим термином лица); свободных во втором смысле он обозначает словом "haamund", которое поясняется тут же соответствующим латинским термином "a se extraneus", что значит в данном контексте "независимый от патрона" [60]. Так как термин "fulcfree" встречается в эдикте Ротари сравнительно редко [61], то трудно установить, являются ли обычные "liberi" "свободные" этого эдикта всегда обладателями свободы в обоих ее смыслах или иногда только в первом. Во всяком случае, наличие таких выражений, как "libera id est fulcfrea" [62] (свободная, т.е. fulcfrea") [63] или "mulier libera fulcfrea" ("женщина свободная - fulcfrea") [64] наряду с противопоставлением понятий "fulcfrea" и "haamund", свидетельствует о том, что самое понятие "fulcfree" проделало известную эволюцию: вначале оно, по-видимому, обозначало полную свободу без всякой зависимости от кого бы то ни было что и соответствует смыслу слова fulcfree, а потом стало обозначать "свободу" в первом из разобранных ныне смыслов. Несмотря на такое изменение содержания понятия "fulcfree", оно продолжает иногда фигурировать и в эдикте Ротари в старом своем значении. Эта двойственность понятия fulcfrea в эдикте - результат и в то же время показатель того, что отмеченная эволюция произошла под влиянием притока в состав нижнего слоя свободных лангобардов, выходцев из рядов отпускаемых на волю альдиев и рабов. Раньше не только всякий свободный был "fulcfree", но и всякий "fulcfree" был свободен (без каких бы то ни было ограничений). Но усиление роли промежуточных и зависимых социальных групп (альдиев) и рост рабства в результате завоевания Италии привели к различию тех, кто получил свободу в силу акта отпуска на волю и сохранил некоторую независимость от своего патрона, и тех, кто имел эту свободу искони или (в более редких случаях) приобрел путем отпуска на волю полную независимость. Это различение перенесено было и на понятие "свободы" вообще, независимо от происхождения свободы того или иного лица.

Наличие двух пониманий свободы в эдикте Ротари и двойственность самого понятия "fulcfree", - первые признаки намечающегося оформления правовых сословных разграничений внутри некогда однородной массы равноправных свободных лангобардов. Но если эти разграничения только еще намечаются, то их предпосылка - социально-экономическое неравенство в среде свободных - уже совершившийся факт. В этом отношении расслоение уже довольно глубоко, и процесс его дальнейшего углубления, по-видимому, быстро идет вперед.

Уже в прологе к своему эдикту "сиятельнейший муж" Ротари - "король лангобардов" заявляет, что он озабочен благом своих подданных и в особенности теми несправедливостями, которые чинят сильные люди по отношению к бедным [65], наличие которых констатировано таким образом в самом начале эдикта. Как эдикт борется с этими насилиями на деле, видно хотя бы из того, что задолжавшему бедняку (из числа свободных лангобардов) не только не предоставляется никаких льгот в смысле выплаты долга, но, наоборот, агенту королевской власти - скульдахию - вменяется в обязанность конфисковать у него последнюю лошадь и корову (если у него, как прямо сказано в эдикте, ничего нет кроме домашних лошадей, волов или коров) и отдать их кредитору [66]. Наличие фактического неравенства в среде свободных подтверждается не только этими данными и не одной лишь упомянутой выше разницей вергельда свободного в зависимости от его "ценности", "родовитости" или "знатности" [67]. В эдикте Ротари встречаются намеки на то, что низший, т.е. имущественно наименее обеспеченный, слой свободных по своему экономическому положению уже начал приближаться к рабам. Такое впечатление производят упоминания о совместных выступлениях рабов и свободных, и особенно - о всякого рода проступках, совершаемых рабами вместе со свободными или даже по прямому приказанию последних. Так, мы узнаем, что свободный человек посылает своего раба на кражу, или что несколько человек (рабов и свободных) совершают кражу сообща [68].